RENUNGAN PAGI

Cari Guru Hakikat, Yang Memiliki Akhlak Terbaik 

M. Taufan Musonip

Foto Art by Sherry Cox

Ilmu tanpa hakikat, hujjah. (Abu Yazid Busthami).

Seperti santri kalong ---kalong itu bahasa sunda, artinya kelelawar yang keluar senja hari, bukan hanya diartikan anak-anak yang suka mengaji di surau saat ba'da magrib, juga sebenarnya orang yang telat mengenal agama seperti saya ini--- masa kini, Abu Yazid Busthami juga mencari guru Ruhaniah bersama kawan-kawan pelancongnya, tapi tidak seperti kita, Abu Yazid tahu benar siapa guru yang layak buatnya kelak. Suatu hari dia dan kawan-kawannya ditunjukkan seorang wali. Berduyun-duyunlah mereka ke sana. Dan bertemu saat akan solat Ashar, saat Abu Yazid mengetahui wali tersebut membuang ludah dekat mimbar dia mengajak teman-temannya segera pergi. Bagi Abu Yazid, wali itu dinisbatkan bukan pada karomah akan tetapi ilmu yang dia miliki selaras dengan amal, amal itu syariat. (Buku Mahaguru Para Sufi, Kisah Kearifan Abu Yazid Al Busthami- Dr. Abdul Halim Mahmud) 

Jadi kalau ada orang yang mengatakan wali sufi itu tidak solat, itu hanya tuduhan sesat orang-orang yang hanya melihat baju luar kaum sufi, mungkin tertipu oleh cerita-cerita keramat para wali atau mendapat cerita yang beredar dari kaum orientalis, yang pada masa kolonial memang sangat mewaspadai gerakan tarekat. Gerakan Tarekat adalah gerakan awal melawan kolonialisme. 

Solatnya kaum sufi itu minimal seratus rokaat dalam sehari. Dzikirnya minimal 3000 kali kalimat Tauhid, dan senantiasa menyempatkan membaca Al Qur'an setiap pagi. Dalam dadanya berdetak nama Allah. Sufi itu seperti cerita Abu Bakar Ra. yang ketakutan saat hendak berhijrah bersama Rosulullah Saw (Semoga selawat senantiasa tercurah kepada beliau Nabi yang Ummi dari bangsawan Hasyim sebagaimana selawat ummiyi), saat itu Baginda Nabi berkata: jika kita berdua maka yang ketiganya adalah Allah. Guru Mursyid menalqinkan Dzikir Khofi agar Teman Sejati, teman yang tak pernah merasakan kita kehilangan dan selalu setia, akan senantiasa bersama kita. Cara kita berdzikir tiap saat dan tiap detik dengan metode khofi tidak bisa dipelajari sendiri harus mendatangi majelis sufi.

PUISI

Lukisan Karya Stephen Zang
"Plano Texas"

Beradu dalam Bara

M. Taufan Musonip

Matahari tak akan bisa sembunyi,

Wahai kau yang suka mencuri pandang.

Aku sudah tak mengerti lagi arti malu

Aku pakaianmu atau kau?

Kau pikiranku, aku api

Dan tak lagi punya asap

Kita sama sama beradu dalam bara

Sekali nyala ilalang cinta terbakar

Semua api bersumber padamu

Kau yang suka malu-malu hadir

Ular nafsuku loncat ke bulan

Aku tahu kau selalu ada, dalam sinar lebih tenang

ESAI POLITIK TAREKAT

Pribadi yang Indah untuk Keluarga dan Lingkungan

---Mengambil  Setangkup Pelajaran pada Keluarga Syech Abu Yazid Busthami

M. Taufan Musonip

"Air laut itu diam dan luas, didatangi air muara yang berisik melalui sungai. Ini mengisyaratkan: Abu Yazid dan Baitul Asrornya adalah pusat ilmu sekaligus pusat kosmik spiritual religi.

 

Lukisan Karya Simon Jones

 

Siapa tak kenal Abu Yazid Al Busthami, dia adalah guru para sufi. Dalam silsilah Tarekat Qodiriyah An Naqsabandiyah Suryalaya beliau adalah Guru Tarekat Jalur Naqsabandiyah, disebutkan dalam tawasul tujuh di Kitab Uqudul Jumaan setelah Syech Yusuf Al Hamdani, sebelum Imam Syah Bahauddin An-Naqsabandi, cerita anekdot tentangnya kerap melintas baik dalam pengajian tasawuf atau tulisan sastra. 

Dalam sebuah buku Maha Guru Para Sufi: Kisah Kearifan Abu Yazid Busthami yang ditulis DR Abdul Halim Mahmud dikisahkan bahkan ayahnya adalah seorang yang wara', orang yang sangat mewaspadai perbuatan haram, terutama soal makanan dan pakaian. Tentu dalam buku itu disebutkan beberapa nukilan ayat suci Al Qur-an tentang wara' di antaranya: QS Albaqarah:168, Al Isra:23, Al Ahqaf:46. Ayah Abu Yazid bahkan memilih seorang istri yang terbaik dalam hal agama, tidak mencampurinya selama tigapuluh hari setelah menikah untuk memastikan makanan yang haram dalam tubuhnya tak ada yang tertinggal. 

Abu Yazid kerap mengagungkan ibunya, dia adalah perempuan yang menjaga anak-anaknya dari perbuatan tercela dan makanan haram. Dengannya Abu Yazid Busthami tumbuh menjadi anak salih. Dan menjadi kekasih Allah, jiwa jamal itu tentu buah dari amaliyah dzikir. Keindahannya mengihami semua mahluk dan lingkungannya. Pembantunya seorang wali, dia pernah bermimpi Robbul Izzati tentang Kewalian Abu Yazid, dalam mimpinya suara ghaib mengatakan: banyak orang datang mengambil selain Aku, kecuali Abu Yazid dia datang membawa-Ku. Muadzinnya juga seorang wali, dia penjaga rumah keramat Abu Yazid yang bernama Baitul Asror lambang kehormatan dan rasa syukur, juga suatu berkat pemberian Allah. Rumah itu enggan menerima orang yang terbiasa bermaksiat, jika orang bermaksiat tetap nekat datang ke rumah itu, ia akan mengalami hal-hal yang aneh. Diceritakan suatu kali, ada orang yang suka mabuk datang ke rumah itu, Muadzin yang menjaga rumah itu sudah mewanti-wanti untuk tidak datang, tapi karena takdir, si pemabuk itu datang dan menginap ke Baitul Asror. Esoknya saat terbangun ia tak berpakaian dan merasa dirinya terbakar sekujur tubuh. Si pemabuk pun insyaf.

BUKU-BUKU YANG SAYA BACA

Musyawarah Burung 

Syech Attar yang Membakar

M. Taufan Musonip

"Sufi Tarekat memang berfokus pada falsafah penderitaan. Bukan berarti mengajarkan keputusasaan. Penderitaan itu menyatu dengan waktu, Guru Mursyid akan mengajarkan kekuatan sabar yang benangnya jika kita lalui akan sampai pada jemari Allah.

 

Lukisan Karya Makbool Fida Husein
"Untitled" (2005).

I

Nama Hartojo Andangjaja melebur dalam wujud keindahan buku Musyawarah Burung yang ia terjemaahkan dari bahasa Inggrisnya. Padahal kerja terjemahan itu sebanding dengan kerja menulis karya sendiri. Hasil karya terjemaahan kalau bisa lebih indah dari karya yang diterjemaahkan. Agar bisa diterima masyarakat yang memiliki bahasa berbeda. 

Tapi Andangjaja tidak menulis nama di sampul buku yang diterbitkan oleh penerbit yang bisa dibilang cukup legendaris juga, yaitu Pustaka Jaya. Andangjaja menulis puisi, dan esai. Buku esai yang pernah ditulis yang pernah saya baca adalah Dari Sunyi ke Bunyi, ia menulis seluruh esainya dengan subjek "kita", mungkin karena dia seorang guru sehingga melibatkan pembacanya seperti seorang murid yang tengah menuntut ilmu, karenanya terkesan bernuansa lisani. Dalam satu bab ia bahkan membahas sastra lisan folk-rhyme yang biasa dilantunkan anak-anak Indonesia.

Pengetahuan mengenai sastra lisan (lihat: https://mtaufanmusonip.blogspot.com/2013/05/andangdjaja-dari-ketakteraturan-kepada.html?m=1) bisa jadi mempengaruhi strategi penerjemahan Andangjaja terhadap Musyawarah Burung. Sebuah buku yang memungkinkan bisa dibacakan pada khalayak, harus memenuhi unsur lisani, memperhatikan media penerimaannya yaitu pendengaran. Apa yang disampaikan melalui telinga harus mudah (cepat) dicerna otak, karena sifatnya yang selayang dan tak bisa diulang-ulang seperti kalau membaca buku. Pengaruh pengetahuan lisani membuat sebuah karya terjemahan menjadi mudah diselami, setidaknya begitu penilaian subjektif saya terhadap Musyawarah Burung. Bisa jadi keliru, tapi tulisan pembuka ini adalah apresiasi kepada kerja penerjemahan Andangjaja. Berkat kerja beliau saya mudah menyelesaikan buku tersebut bahkan kadang terlupa melakukan hadoroh, kebiasaan orang tarekat atau nahdiyin sebelum membaca kitab. Biasanya dengan hadoroh atau robithoh pada pengarang sebuah kitab tasawuf selain terbantukan pemahamannya juga merupakan adab kebiasaan. Bahasa sastra penerjemaahan yang indah dari Andangjaja melalaikan saya.

DARI PUSARA KE PUSARA

Orang Dimabuk Cinta Itu Masih Ada 

---Ke Makam Syech Kudus Janapura

M. Taufan Musonip

"Pengetahuan sastra lisan itu pemecah kebuntuan suatu tulisan yang bersumber pada tulisan pula. Tulisan itu terbatas, sepanjang apapun dia menjelaskan sebuah kenyataan.

Lukisan Karya Tomas Shancez (Cuba)
"Waiting (1948)"

I

Salah satu Wakil Talqin Abah Anom Ra. Pada kesempatan manakib pernah berkata, bahwa sufi itu para Wali dan Guru Mursyid. Sedangkan pengikutnya tak lain sekadar ikhwan tarekat. 

Rasa bangga dalam perjalanan tarekat adalah duri. Ia masih mengandung ego. Itu benar, dan rasa-rasanya jiwa sufi itu sulit lagi dicari. Banyak tarekat-tarekat musnah, dan Guru Mursyid tak lagi mengangkat murid kepercayaan sebagai penggantinya. Padahal dari tarekat-tarekat ini lahir para wali, mereka membina umat. Lewat syair atau kemampuan sebagai konselor. Para Wali itu dekat dengan orang susah. Mereka adalah telingaNya orang yang tertindas. 

Para Wali itu pun tak mengikrarkan diri sebagai wali, mereka menjadi wali karena pengikutnya dan Wali lain mengetahui maqom walinya. Dalam perjalanan ke Syech Kudus Janapura di Pantai Sedari, salah satu mentor saya Ustad Taufik mengenyahkan pertanyaan rendah saya, tentang kriteria seorang wali. Ia bertanya hal mendasar dengan jawaban yang sangat diperlukan oleh saya si bodoh ini,

"Apa kah menjadi seorang wali, wajib hukumnya?"

Ia jawab, wajib. Tapi bukan derajat walinya yang dikejar, melainkan menjalankan amaliyahnya secara serius mendalam dan khusyuk.

Kemudian dia bertanya lagi,

Apa ciri seorang wali itu?

ESAI

Tertembak Pistol Ilahi Anta Maksudi Waridhoka Matlubi

-Falsafah Cinta Kaum Sufi

M. Taufan Musonip

"Petualangan cinta adalah petualangan cahaya, seperti laron-laron yang terus mencari cahaya yang lebih besar lagi di malam hari. Pejalan harus terbakar dalam Api sang Baqa, terbakar karena cinta.

Instalasi Keramik didapat dari Web:
Mark Smith Ceramics

Bila kita ingin membuka pintu filsafat cinta kaum sufi, kuncinya ada di dalam pengalaman. Mungkin senada dengan kredo ini: pengalaman adalah guru terbaik. 

Pengalaman itu lautan, sungainya adalah perjalanan, muaranya adalah ilmu. Jadi jika muara ilmu mengatakan amalkan ilmu tentang sesuatu, tenggelam lah di arus sungainya, ringankan badan kita seperti mayat. Ikuti arusnya hingga ke laut.

Perumpamaan tentang mayat itu berafiliasi pada kata sami'na waato'na. Seperti saat Abu Bakar mengatakan:

"Jika Baginda Nabi katakan suatu tembok itu putih, padahal kita melihatnya hitam. Aku tetap katakan itu putih."

Kata-kata itu menjadi penguat jiwa Nabi yang tengah diolok-olok kafir Quraisy tentang perjalanan Isra dan Mikrajnya Beliau (selawat serta salam senantiasa tercurah kepadanya, Nabi yang Umi). Olehnya Abu Bakar mendapat julukan As Siddiq. 

PUISI

Lukisan Karya Lazlo Feher
"Yellow Boat," 1990.

Bagai Fenix

M. Taufan Musonip

Anasir-anasir dirimu telah aku hapus

Tapi kau terus mengintai bagai fenix

Yang menguasai tebing-tebing gunung

Matamu kilat cahaya menyentuh cermin dalam jiwa ini

Kau selalu terpantul,

Sebagai An-Nafs sebagai Cinta

Dan kau bayang-bayang abadi

Yang tak pernah membuat kehilangan dan sedih

Wahai cahaya,

Kau batu kuarsa, ribuan waktu

Kau simpan dalam ingatan

Aku duduk ngunngun, bagai raja

Hanya karena kau pintar mengawasi

ESAI SASTRA

Sastra Profetik sebagai Jalan Tengah untuk Menggantikan Riyadhoh Sufi dengan Falsafi Sufi dan Literatur Barat

M. Taufan Musonip

Lukisan Karya
Corrine Geerstone

"Sastra Profetik juga bentuk kejeniusan kelompok ini untuk menghindari sastra sufi dari mekanismenya yang genial. Jika tidak ingin menyebut usaha mencabut sastra sufi dari substansinya. Puisi sufi adalah gambaran jiwa dzauq penulisnya dari hasil riyadhoh.

 

I

Jika kita tak menyukai makanan yang serba direbus, atau dipanggang. Maka boleh lah kita memilih makanan yang digoreng. Kita menyebut pilihan itu sebagai jalan tengah. Sebuah usaha menentramkan dua pilihan lain yang dianggap ekstrem.

Sastra Profetik itu jalan ummatan wasathon dari perkembangan sastra Islam. Esais yang membahas Sastra Profetik yang paling dikenal oleh publik adalah Kuntowijoyo, beliau -seperti ditulis oleh Abdul Hadi WM dalam buku Hermeneutika, Estetika dan Religiusitas -Esai-esai sufistik dan Seni Rupa (HER), pernah memberi paparan mengenai etika profetik yang tentu ingin memberi pengaruh atas perjalanan sejarah sastra Islam. 

Meski Kuntowijoyo dan Abdul Hadi. WM kerap membawa unsur sufisme dalam karya-karyanya, mereka lebih menyukai istilah sastra profetik dibanding sastra sufi. Di Indonesia, Sastra Sufi itu hanya dibatasi untuk karya-karya klasik saja. Setidaknya hingga Hamzah Fansuri. Karya-karya setelah itu lebih sering disebut Sastra Profetik. 

Kenapa Abdul Hadi tidak menyebut Sastra Islam atau Sastra Sufi secara gamblang untuk menyebut karya-karya Danarto atau Sutardzi Calzoum Bahri? Mungkin sepertinya di lain sisi karya-karya Taufik Ismail, Helvi Tiana Rosa, Abidah El Khalieqi atau Habiburahman Shirazi, orang bisa menyebutnya dengan berani sebagai penulis sastra Islam. Dan memang dalam buku HER, nama-nama tersebut tidak dijadikan rujukan historiografi sastra profetik setidaknya dalam bab awal, Sastra Profetik: Relevansi dan Jejaknya dalam Karya Modern. Lihat judul bab tersebut, Abdul Hadi jelas sekali menyebut Karya Modern. Istilah modern itu merupakan usaha mengambil jalan tengah Sastra Islam dan Sastra Sufi sembari melengkapi khazanahnya dengan Pengetahuan Sastra Barat untuk menyebut istilah Sastra Profetik, bersama Kuntowijoyo -salah satu buku yang saya baca mengenai Sastra Profetik adalah Muslim Tanpa Masjid-, keduanya menyebut nama-nama seperti TS. Eliot, Gadamer, Goethe hingga Imanuel Kant.